发布日期：2024-10-15 12:47    点击次数：141

何晏《集解》凡廿六章。

子曰：里仁为善，郑玄曰：里者，民之所居也，居于仁者之里，是为善也。择不处仁，焉得智？郑玄曰：求善居而不处仁者之里，不得为有智也。

子曰：不仁者不不错久处约，孔安国曰：久困则为非也。不不错所长乐。孔安国曰：必骄佚也。仁者安仁，苞氏曰：唯性仁者，当然体之，故谓安仁也。智者利仁。王肃曰：知仁为好意思，故利行之也。

子曰：唯仁者能好东说念主，能恶东说念主。孔安国曰：唯仁者能审东说念主好恶也。

子曰：苟志于仁矣，无恶。孔安国曰：苟，诚也。言诚能志于仁者，则其余无恶也。

子曰：富与贵，是东说念主之所欲也，不以其说念得之，不处也。孔安国曰：不以其说念得华贵，不处也。贫与贱，是东说念主之所恶，不以其说念得之，不去。时有否㤗，故正人履说念而反贫贱，此则不以其说念而得之者也。虽是东说念主之所恶，不可违而去也。正人去仁，恶乎成名。孔安国曰：恶乎成名者，不得成名为正人也。正人无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。马融曰：造次，仓卒中也。颠沛，僵仆也。虽仓卒中僵仆，不违于仁也。

子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，孔安国曰：难复加也。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。孔安国曰：言恶不仁者，能使不仁者不加非义于己，不如好仁者无以加，尚为之优也。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者也。孔安国曰：言东说念主窝囊一日用其力㫦仁者耳，我未见欲为仁而力不足者也。盖有之乎？我未之见也。孔安国曰：谦不欲尽诬时东说念主，言不成为仁，故云为能有耳，其我未见也。

子曰：民之过也，各于其党。不雅过，斯知仁矣。孔安国曰：党，党类也。常人不成为正人之行，相配人之过也，当恕而勿责之。不雅过，使贤愚各当其所，则为仁之也。

子曰：朝闻说念，夕死可矣。言将至死不闻世之有说念也。

子曰：士志于说念，而耻恶衣粝食者，未足与议也。

子曰：正人之于天下也，无适也，无莫也，义之与比也。言正人于天下，无适，无莫，无所贪慕也，唯义之方位也。

子曰：正人怀德，孔安国曰：怀，安也。常人怀土。孔安国曰：重迁也。正人怀刑，孔安国曰：安于法也。常人怀惠。苞氏曰：惠，恩惠也。

子曰：放于利而行，孔安国曰：放，依也，每事依利而行也。多怨。孔安国曰：取怨之说念也。

子曰：能以礼让为国乎？何有？何有者，言不难之也。不成以礼让为国，如礼何？苞氏曰：如礼何者，言不成用礼也。

子曰：不患无位，患是以立，不患莫己知也，求为可知也。苞氏曰：求善说念而学行之，则东说念主心腹也。

子曰：参乎，吾说念一以贯之哉。曾子曰：唯。孔安国曰：直晓不问，故答曰唯也。子出，门东说念主问曰：何谓也？曾子曰：夫子之说念，忠恕云尔矣。

子曰：正人喻于义，常人喻于利。孔安国曰：喻，犹晓也。

子曰：见贤想皆焉，苞氏曰：想与贤者等也。见不贤者而内内省也。

子曰：事父母几谏？苞氏曰：几，微也。当微谏纳善言于父母也。见志不从，又敬不违，劳不怨。苞氏曰：见志者，见父母志有不从己谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂己谏也。

子曰：父母在，子不远遊，遊必有方。郑玄曰：方，犹常也。

子曰：三年无改于父之说念，可谓孝矣。郑玄曰：孝子在丧，哀戚想慕，无改其父之说念，非心所忍为也。

子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。孔安国曰：见其寿考则喜，见其老套则惧之也。

子曰：古者言之不出也，耻躬之不逮也。苞氏曰：古之东说念主言不妄出口者，为耻其身行之将不足也。

子曰：以约失之者鲜矣。孔安国曰：俱不得中也。奢则骄，溢则招祸，俭约则无忧患也。

子曰：正人欲讷于言而敏于行。苞氏曰：讷，粗笨也。言欲粗笨，而行欲敏也。

子曰：德不孤，必有邻。方以类聚，同道相求，故必有邻也，是以不孤也。

子游曰：事君数，斯辱矣；一又友数，斯疏矣。数，谓速数之数也。

《论语》卷第二经一千二百一十二字，注一千九百三十一字。

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