发布日期：2024-11-28 11:49    点击次数：131

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【处世哲理】深度解读《军师全集》十部总序：第七部语 智部文／杨海涛（潜能考验导师）第七部 语智　　【原文】　　冯子曰：智非语也，语智非智也，喋喋者必穷，期期者有庸，丈夫者何须有口哉！固也，抑有异焉。两舌相战，理者必伸；两理相质，辨者先售。子房以之师，仲连以之高，庄生以之旷达，仪、衍以之高贵，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，单说而或强于十万师，片纸书而或贤于十部从事，是曲之权顾不重与？“谈言微中，足以解纷”；“言之无文，行之不远”。正人一言觉得智，一言觉得不智。智泽于内，言溢于外。《诗》曰：“唯其有之，是以似之。”此之谓也。　　【释义】　　冯梦龙说：聪敏并非只是体当今言语之中，仅凭言语来彰显聪敏也并非简直的聪敏处所。　　那些喋喋握住、空论连篇的东谈主，最终常常堕入窘境；而那些言语严慎、三念念尔后行的东谈主，却能在无为中展现其超卓之处。　　简直的须眉汉大丈夫，又何须非得依靠口才来讲明我方呢？虽然，言语的力量有其局限性，但也有其特有之处。当两种不雅点交锋时，稳妥真理的一方势必能够胜出；当两种真理相互质询时，善于辩白的东谈主常常能先声夺东谈主，占据先机。　　历史上，张良（子房）因聪敏而成为君王之师，鲁仲连（仲连）因聪敏而申明远扬，庄子（庄生）因聪敏而达到旷达之境，苏秦、张仪（仪、衍）因聪敏而高贵权臣，端木赐（子贡）因聪敏而位列孔门四科之一，孟子（孟氏）更是承继了孔圣东谈主的聪敏之谈，成为儒家门户的艰苦代表东谈主物。　　由此可见，一句有重量的话，其价值可能重于九鼎；一次精彩的游说，其力量可能胜过十万雄兵；一纸书信，其效果大致胜过十部零乱的公文。如斯看来，是曲之权，岂能不重？　　古东谈主云：“谈话虽微，但若能一针见血，足以化解纷争。”又云：“言辞若无文华，则难以流传久远。”可见，正人的一句话，既可流露其聪敏，也可能因其失慎而显得不智。聪敏深藏于内心，而言语则是其外皮的露馅。《诗经》有云：“唯有内心简直领有，外皮才会当然露馅。”说的即是这个真理。　　【感悟】　　聪敏并非单纯依赖言语的丽都或延绵接续的口才。简直的聪敏，是内在的、深千里的，它源于对生存的深远细察、对常识的平素累积以及对东谈主性的精确把捏。　　聪敏之东谈主，常常能在环节时刻一语中的，以简易有劲的语言处分复杂问题，而非千里迷于缺乏无物的缺乏无物。简直的聪敏常常以最朴素、最径直的神志呈现。　　言语虽非聪敏的一齐，但在聪敏的抒发与传播中却饰演着艰苦变装。讲究的不异才气和抒发才气，能够使聪敏更好地被他东谈主领悟和承袭，从而发达其应有的价值。　　无论是历史上的智者如张良、鲁仲连，也曾当代的首领、学者，他们之是以能在各自的限制得回卓绝竖立，很猛进度上成绩于他们出色的言语才气。他们能够用精确的语言报告复杂的不雅点，用活泼的譬如涟漪东谈主心，使听众在享受语言之好意思的同期，也恍悟到聪敏的魔力。　　然则，咱们也必须意识到，言语的力量并非无尽。在好多工夫，过度的言辞、无用的争辩只会让东谈主堕入无停止的是曲之争中，而忽略了问题的本色和处分之谈。　　因此，聪敏之东谈主应懂得当令千里默，以守为攻，用步履和遵循来讲明我方的价值。正如老子所言：“知者不言，言者不知。”简直的智者，常常能够在千里默中展现出愈加艰深的聪敏和力量。　　此外，咱们还应该慎重到，言语与聪敏之间存在着奥秘的互动探究。一方面，聪敏需要通过言语来抒发和传播；另一方面，言语的使用也需要聪敏的提醒和拘谨。只须当咱们用聪敏去独霸言语时，才能确保咱们的言辞既有劲又多礼，既能够传达咱们的念念想又能够赢得他东谈主的尊重。　　聪敏与言语之间的探究复杂而奥秘。咱们应该在追求聪敏的同期，不竭栽植我方的言语才气；同期，也要时刻保持对言语的敬畏之心，幸免因为过度的言辞而挫伤了我方的聪敏和形象。只须这么，咱们才能简直作念到“金石良言”，用聪敏的语言去照亮我方和他东谈主的心灵之路。

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